1

Beli emas secara kredit?

• Di satu sisi kita berkoar tentang betapa cerdasnya Islam saat memposisikan material emas sebagai uang. Di sisi lain kita menjadikannya sebagai komoditi (sil'ah)
• Di satu sisi kita menjadikan uang kertas sebagai item ribawiy padahal kanjeng Nabi tidak pernah menyebutnya, bahkan tidak pernah mengenalnya. Sementara di sisi lain kita menjadikan emas -yang dengan fasih oleh kanjeng Nabi disebut sebagai item ribawiy- sebagai bukan item ribawiy lagi.
• Di satu sisi kita berkoar tentang betapa tingginya kepedulian sosial dalam sistem ekonomi islam. Sementara dalam waktu yang sama kita dorong orang-orang tertentu untuk menumpuk kekayaan emas.
• Di satu sisi kita bikin mata uang namanya rupiah, dalam waktu yang sama kita ajak orang untuk tidak mempercayainya lagi karena khawatir inflasinya.

2

Hatim Al Ashamm (seorang zaahid rabbaniy, wafat 237 H) pernah mengatakan, "Tergesa-gesa bagian dari godaan syetan kecuali dalam 5 (lima) hal. Di mana untuk 5 (lima) hal ini tergesa-gesa merupakan anjuran atau kesunnahan : 1) Menghidangkan makan kepada tamu, 2) Mengurus mayit, 3) Menikahkan gadis atau perjaka, 4) Membayar hutang, 5) Bertaubat. "

(Maw'izhah al mu`miniin, kitaab adaab al `akl, ihdhaar ath tha'aam)

3

فقول بعضهم: "لا قياس في العبادات" - على الإطلاق- غير مسلم؛ والأولى أن يقال: "لا قياس في التعبديات"، وهي التي لا يدرك لها معنى، وأما القياس في العبادات فهو سائغ؛ لأن كل حكم شرعي أمكن تعليله يجري القياس فيه

4

اعلم أن ما يترتّب على فعل إن كان تصوّره باعثاً للفاعل على صدورِه عنه يسمّى غرضاً وعلةً غائيةً وإلاّ يسمَّى فائدةً ومنفعة وغايةً .
والمراد بكون تصور الفعل باعثاً للفاعل على صدوره منه أنه محتاج إليه في تحصيل كماله ويكون بدونه ناقصاً بالذات ومعه يكون مستكملاً لغيره فيكون تصور الغرض مما لابد للفاعل منه لئلا يبقى ناقصاً .
ولذا قالوا أن أفعال اللّه عزّ وجلّ ليست معلّلة بالأغراض وإن كانت فيها فوائدُ ومنافع ومصالح وغاياتٌ . ما لأجله وجود الشيء .

5

Secara umum, penguasa dan politisi adalah manusia-manusia yang gila jabatan dan mata duitan. Terlalu banyak fakta untuk membuktikan hal itu. Namun sebenarnya kita lebih gila dari mereka, hanya saja kita belum berkuasa dan belum menjadi politisi.

6

وَفَرَّقَ الْقَرَافِيُّ بَيْنَ الْمِلْكِ وَالِاسْتِحْقَاقِ وَالِاخْتِصَاصِ فَقَالَ: الْمَالُ إنْ أُضِيفَ إلَى مَنْ يَعْقِلُ كَانَتْ لِلْمِلْكِ، وَإِلَّا فَإِنْ شَهِدَتْ الْعَادَةُ لَهُ بِهِ فَلِلِاسْتِحْقَاقِ، كَالسَّرْجِ لِلدَّابَّةِ، وَإِنْ لَمْ تَشْهَدْ بِهِ بَلْ كَانَتْ مِنْ شَهَادَةِ الْعَادَةِ وَغَيْرِهَا فَهُوَ لِلِاخْتِصَاصِ، فَالْمِلْكُ أَخَصُّ مِنْ الِاسْتِحْقَاقِ، وَالِاسْتِحْقَاقُ أَخَصُّ مِنْ الِاخْتِصَاصِ.

7

إن عقلية أكثر القائمين على المؤسسات المالية الإسلامية هي عقلية ربوية للأسف إلا من رحم الله. لا تفهم الا القرض والإقراض. لذا تراها لا تريد ان تتحمل أي مخاطرة في أعمالها وتحاول ان تقترب من أعمالها من البنوك الربوية ما استطاعَتْ الى ذلك سبيلا

8

وفرق بين الغالب والكثير بأن كل ما ليس بكثير نادر، وليس كل ما ليس بغالب نادرا بل قد يكون كثيرا، واعتبر بالصحة والمرض والجذام فإن الأول غالب، والثاني كثير، والثالث نادر.

9

قال أبو الحسن العبدري : أنشدني أبو المعالي الجويني لنفسه :
أخي
لن تنال العلم إلا بستة سأنبئك عن تفصيلها ببيان * ذكاء وحرص وافتقار وغربة وتلقين أستاذ وطول زمان
(ذيل تاريخ بغداد لابن النجار)

10

(قَوْلُهُ: مُتَقَوِّمٌ) بِكَسْرِ الْوَاوِ لِأَنَّهُ اسْمُ فَاعِلٍ أَيْ قَامَ بِهِ التَّقْوِيمُ وَبَعْضُهُمْ يَقْرَؤُهُ بِالْفَتْحِ عَلَى أَنْ يَكُونَ اسْمَ مَفْعُولٍ أَيْ وَقَعَ عَلَيْهِ التَّقْوِيمُ مِنْ الْغَيْرِ وَهُوَ غَيْرُ صَحِيحٍ لِأَنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنْ تَقَوَّمَ كَتَعَّلَمَ وَهُوَ قَاصِرٌ وَاسْمُ الْمَفْعُولِ لَا يُبْنَى إلَّا مِنْ مُتَعَدٍّ

( التجريد لنفع العبيد أوْ حاشية البجيرمي على شرح المنهج, سليمان بن محمد بن عمر البُجَيْرَمِيّ المصري الشافعي (المتوفى: 1221هـ), ج 3, ص 115 )