---------------------
Wa 'alaykum salam.
Jawaban di bawah ini didasarkan pada asumsi wanita tersebut dapat membedakan antara darah haidh dan flek yang dimaksud.

Pertama : darah yang tidak keluar di masa haidh dan masa nifas adalah darah istihaadhah atau darah penyakit. Darah atau kotoran kategori ini tidak menghalangi sama sekali kewajiban ibadah yang mensyaratkan kebersihan dari hadas kecil, seperti shalat atau tawaf. Pastinya juga tidak berpengaruh terhadap ibadah yang tidak memerlukan kebersihan dari hadas kecil, seperti ibadah puasa.

Kedua : dalam kasus di mana wanita tersebut harus melakukan ibadah yang mensyaratkan kebersihan dari hadas kecil maka tahapan pembersihannya adalah sebagai berikut:

1. Mencuci kelaminnya.


2. Menutupnya dengan kapas atau sejenisnya yang dapat membatasi penyebaran najis. (Materi ini diganti atau dibersihkan setiap kali wudhu)
   


3. Berwudhu


4. Melakukan ibadah yang dimaksud.

Keempat tahapan di atas dilakukan setiap kali mau melakukan ibadah wajib yang mensyaratkan kesucian dari hadas. Artinya setelah melakukan shalat Zhuhur dengan cara penyucian di atas, maka tahapan yang sama harus dilakukannya saat hendak shalat Ashar. Demikian seterusnya. Sementara untuk shalat sunnah, ia dapat melakukannya sebanyak mungkin dengan wudhu yang digunakannya untuk shalat fardhu di waktu tersebut. Maksudnya, ia tidak perlu berwudhu kembali dengan mekanisme di atas setelah melakukannya untuk kekeperluan shalat fardhu.

Ketiga : Diasumsikan bahwa dia dapat membedakan antara darah flek dan darah haidh, baik melalui penanggalan (jika tidak berubah-ubah) atau perbedaan rasa sakit atau warna, maka saat darah haidh keluar, tentu tinggalkan shalat dan puasa (dibayar di hari lain).  Jika setelah darah haidh berhenti sementara kondisi keluar flek masih berlangsung, ia mandi untuk keperluan membersihkan diri dari hadas besar (haidh) dan mulai shalat fardhu dengan tahapan penyucian hadas kecil di atas.

Keempat : sekedar tambahan. Tidak seperti hukum yang berlaku untuk darah haidh. Darah kategori istihaadhah tidak mencegah -secara hukum- kehalalan hubungan suami istri. ()

Bahan bacaan :

وهي (أي الاستحاضة) حدث دائم فلا تمنع شيئا مما يمتنع بالحيض، من نحو صلاة ووطئ، ولو مع جريان الدم.
وإذا أرادت المستحاضة أن تصلي يجب عليها أن تغسل فرجها من النجاسة، ثم تحشوه بنحو قطنة - وجوبا - دفعا للنجاسة أو تحفيفا لها، فإن لم يكفها الحشو تعصب بعده بخرقة مشقوقة الطرفين على كيفية التلجم المشهور، ولا يضر بعد ذلك خروج الدم إلا إن قصرت في الشد. ثم بعد ما ذكر تتوضأ، ثم عقب ذلك تصلي. ويجب إعادة جميع ذلك لكل فرض عيني ولو نذرا. (إعانة الطالبين, البكري الدمياطي, ج 1, ص 90)

---------------------
Wa 'alaykum salam.
Dengan mengikuti teori madrasah pemikiran Syafi'iyyah yang menyatakan :

• tindakan kejahatan pemerkosaan bukan termasuk bagian dari kejahatan hiraabah/muhaarabah. Demikian tafsir mereka terhadap ayat hiraabah (Al Maa`idah: 33).


• tindakan kejahatan pemerkosaan adalah zina. Dan zina merupakan pelanggaran terhadap hak Allah -subhanahu wa ta'alaa.


• tadaakhul al huduud berlaku dalam kejahatan-kejahatan yang sanksinya berupa hukuman mati.

maka,

• membunuh dan merampok adalah kejahatan hiraabah, sementara pemerkosaan adalah kejahatan bukan hiraabah.


• dalam kejahatan hiraabah terdapat unsur pelanggaran terhadap hak manusia, sedangkan kejahatan pemerkosaan (zina) adalah pelanggaran terhadap hak Allah -subhanahu wa ta'alaa- sepenuhnya.

Untuk itu, dalam kasus ini, maka eksekusi hukuman atas pelanggaran terhadap hak manusia didahulukan. Dengan demikian maka rajam tidak diperlukan.

Al Mawardiy (364-450 H) menulis:

فَيُقَدَّمُ قَتْلُ الْقَوَدِ فِي الْحِرَابَةِ وَغَيْرِ الْحِرَابَةِ عَلَى الرَّجْمِ فِي الزِّنَا ، وَالْقَتْلِ بِالرِّدَّةِ ، سَوَاءٌ تَقَدَّمَ أَوْ تَأَخَّرَ : لِمَا تَضَمَّنَهُمَا مِنْ حُقُوقِ الْآدَمِيِّينَ (الحاوي الكبير, أبو الحسن الماوردى, ج 13, ص 807)

Berbeda dengan Syafi'iyyah adalah Ibnul 'Arabiy (468 - 543 H) dari kalangan madrasah Malikiyyah yang menilai kejahatan pemerkosaan sama dengan kejahatan hiraabah bahkan lebih dahsyat sehingga sanksi sebagaimana disebut dalam ayat hiraabah dapat diberlakukan sepenuhnya. Tidak ada sanksi rajam sama sekali. Beliau berkisah:

وَلَقَدْ كُنْت أَيَّامَ تَوْلِيَةِ الْقَضَاءِ قَدْ رُفِعَ إلَيَّ قَوْمٌ خَرَجُوا مُحَارِبِينَ إلَى رُفْقَةٍ، فَأَخَذُوا مِنْهُمْ امْرَأَةً مُغَالَبَةً عَلَى نَفْسِهَا مِنْ زَوْجِهَا وَمِنْ جُمْلَةِ الْمُسْلِمِينَ مَعَهُ فِيهَا فَاحْتَمَلُوهَا ، ثُمَّ جَدَّ فِيهِمْ الطَّلَبُ فَأُخِذُوا وَجِيءَ بِهِمْ ، فَسَأَلْتُ مَنْ كَانَ ابْتَلَانِي اللَّهُ بِهِ مِنْ الْمُفْتِينَ ، فَقَالُوا : لَيْسُوا مُحَارِبِينَ ؛ لِأَنَّ الْحِرَابَةَ إنَّمَا تَكُونُ فِي الْأَمْوَالِ لَا فِي الْفُرُوجِ . فَقُلْت لَهُمْ : إنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ ، أَلَم تَعْلَمُوا أَنَّ الْحِرَابَةَ فِي الْفُرُوجِ أَفْحَشُ مِنْهَا فِي الْأَمْوَالِ ، وَأَنَّ النَّاسَ كُلَّهُمْ لَيَرْضَوْنَ أَنْ تَذْهَبَ أَمْوَالُهُمْ وَتُحْرَبَ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهمْ وَلَا يُحْرَبُ الْمَرْءُ مِنْ زَوْجَتِهِ وَبِنْتِهِ ، وَلَوْ كَانَ فَوْقَ مَا قَالَ اللَّهُ عُقُوبَةٌ لَكَانَتْ لِمَنْ يَسْلُبُ الْفُرُوجَ ، وَحَسْبُكُمْ مِنْ بَلَاءٍ صُحْبَةُ الْجُهَّالِ ، وَخُصُوصًا فِي الْفُتْيَا وَالْقَضَاءِ . (أحكام القرآن لابن العربي, ج 3, ص 158)

Siapapun pendapatnya, tampak bahwa sanksi yang diterapkan adalah sanksi hukuman mati hiraabah.

Terakhir, jawaban di atas tentu didasarkan pada asumsi unsur-unsur atau syarat-syarat kejahatan hiraabah sudah terpenuhi. Lihat syarat-syarat muhaarib di Al Mawsu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaytiyyah (Jil. 17, hal. 155 - selesai). Wallahu a'lam.

---------------------
Wa 'alaykum salam. Doa yang sama dibaca, tetapi di dalam hati. Demikian Syafi'iyyah. Sementara pendapat Malikiyyah, orang yang memasuki toilet tanpa berdoa maka ia  tidak dianjurkan lagi membacanya setelah berada di dalam, dan tidak ada alternatif.

Sebagai bahan rujukan

وَعِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ -إلى أن قال- فَإِنْ فَاتَهُ أَنْ يَقُولَ ذَلِكَ قَبْلَ وُصُولِهِ إِلَى الْمَحَلِّ قَالَهُ بَعْدَ وُصُولِهِ إِنْ لَمْ يَكُنِ الْمَحَلُّ مُعَدًّا لِقَضَاءِ الْحَاجَةِ وَقَبْلَ جُلُوسِهِ ، لأَنَّ الصَّمْتَ مَشْرُوعٌ حَالَ الْجُلُوسِ ، أَمَّا إِنْ كَانَ الْمَحَلُّ مُعَدًّا لِقَضَاءِ الْحَاجَةِ فَلا يَقُولُ الذِّكْرَ فِيهِ وَيَفُوتُ بِالدُّخُولِ ، وَعِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ يَقُولُهُ فِي نَفْسِهِ. (الموسوعة الفقهية الكويتية, ج 34, ص 23)

وَقَالُوا فِيمَنْ نَسِيَ : يَسْتَعِيذ بِقَلْبِهِ لَا بِلِسَانِهِ (فتح الباري, ج 1, ص 230)

---------------------

Saran kami, jangan biasakan menyingkat Assalamu'alaykum dengan Ass...

Sejauh kami belajar, kami tidak menemukan keterangan eksplisit dari Al Qur`an atau Sunnah yang menentukan batas panjang rambut wanita.

Hanya saja ada beberapa riwayat yang menyinggung tentang kondisi rambut Nabi dan para istrinya, namun tidak dalam konteks menerangkan batas ukuran yang dizinkan atau dilarang.

Salah satu riwayat tersebut adalah informasi Aisyah -semoga Allah meridhainya- yang menceritakan bahwa (setelah wafatnya Rasulullah -shalawat dan salam untuknya-) para istri beliau memotong rambutnya hingga sebatas wafrah.

وَكَانَ أَزْوَاجُ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- يَأْخُذْنَ مِنْ رُءُوسِهِنَّ حَتَّى تَكُونَ كَالْوَفْرَةِ (صحيح مسلم , ج 1 , ص 176)

"Para istri Nabi memotong rambutnya hingga seukuran wafrah." (Wafrah artinya rambut yang terurai hingga mencapai daun telinga)

Kami menilai masalah ini sebagai masalah tradisi atau budaya yang sifatnya longgar dan tidak mengikat secara kaku. Ini bukan bagian dari Sunnah, tetapi jibillah. Meskipun demikian kami menyarankan istri melakukannya atas izin suami.

Di sini lain, terdapat larangan bagi wanita menyerupai laki-laki, sebagaimana laki-laki menyerupai wanita juga dilarang.

قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَعَنَ الْمُتَشَبِّهِينَ مِنْ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ ، وَالْمُتَشَبِّهَاتِ مِنْ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ ( صحيح البخاري , ج 5 , ص 2207 , عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا)

"Rasulullah -shalawat dan salam untuknya- melaknat para lelaki yang menyerupai para wanita dan melaknat para wanita yang menyerupai para lelaki."

Pertanyaannya, apakah wanita berambut pendek seukuran wafrah dianggap menyerupai laki-laki?

Sebelum menjawabnya, kita perlu mendudukkan masalah penyerupaan (tasyabbuh) yang dilarang pada tempatnya yang tepat.

Dilihat dari sudut jenis kelamin, tradisi dapat dipisahkan dalam tiga bentuk:

1. Tradisi yang berlaku khusus bagi laki-laki
   


2. Tradisi yang berlaku khusus bagi perempuan
   


3. Dan tradisi yang berlaku bersama, bagi laki-laki dan perempuan sekaligus.
   

Larangan penyerupaan (at tasyabbuh al muharram) adalah tasyabbuh yang berkaitan dengan tradisi khusus. Artinya, seorang lelaki dilarang menyerupai perempuan dalam tradisi yang khusus/spesial berlaku bagi perempuan. Atau sebaliknya.

Sedangkan tradisi yang memang berlaku sama bagi laki-laki dan perempuan sekaligus maka penyerupaan oleh salah satunya tidak dilarang.

Dalam faktanya, model ukuran rambut seukuran wafrah adalah hal yang berlaku bagi laki-laki dan perempuan.

Informasi al imam Muslim di atas -semoga Allah mengasihinya- menjelaskan bahwa ukuran rambut para istri Rasulullah seukuran wafrah.

Informasi al imam Muslim berikut juga menjelaskan bahwa panjang rambut Nabi -shalawat dan salam untuknya, yang notabenenya lelaki- juga kadang-kadang hingga setengah telinga.

كَانَ شَعَرُ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِلَى أَنْصَافِ أُذُنَيْهِ (صحيح مسلم , ج 7 , ص 83 , عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ)

"Rambut Rasulullah -shalawat dan salam untuknya- hingga tengah telinga."

Dengan demikian -dilihat dari segi panjang- maka wafrah merupakan tradisi yang berlaku umum bagi laki-laki dan perempuan.

Meskipun demikian, kemungkinan tasyabbuh tetap terbuka dari sisi model potongan. Untuk itu, wanita yang ingin berambut pendek harus menghindari model potongan rambut yang biasanya berlaku bagi laki-laki. Demikian juga sebaliknya.

Saat menjelaskan hadis pertama di atas, al Imam An Nawawiy -semoga Allah mengasihinya menulis,

وفيه دليل على جواز تخفيف الشعور للنساء (شرح النووي على مسلم , ج 2 , ص 23)

"Dalam hadis ini terdapat bukti bahwa wanita diizinkan memperpendek rambut."

Wallahu A'lam