Pagi ini saya terima sebuah buku yang saya nilai “unik”: sebuah syarh atas Matn Abi Syuja’. Matn Abi Syuja’ sendiri (juga dikenal dengan nama Matn al-Taqrib) adalah sebuah buku fikih ringkas yang sangat populer di lingkungan madrasah fiqh Syafi’iyyah, khususnya di kalangan pesantren, dan selama ini berfungsi sebagai teks pengantar fiqh normatif dalam literatur mazhab Syafi’i.
Keunikan buku syarh ini tidak terletak pada pendekatan syarahnya. Alih-alih menjelaskan ‘ibarah al-Matn dalam kerangka fikih mazhab Syafi’i—sebagaimana lazimnya karya-karya syarah lainnya—penulis (syarih) justru menafsirkan hampir setiap frasa fikih al-Matn melalui pembacaan tashawwuf simbolik (isyariy). Setiap ketentuan fikih yang bersifat normatif ditransformasikan menjadi penjelasan spiritual-psikologis tentang perjalanan batin manusia.
Adalah wajar jika pendekatan semacam ini memunculkan pertanyaan metodologis seperti yang akan dikemukakan di bawah.
Penulis syarah ini disebut bernama Syaikh Mushthafa bin Yusuf bin Salamah al-Syafi’i al-Shadzili al-Mishri al-Azhari, yang dijelaskan sebagai seorang ulama abad ke-14 H. Namun, sejauh penelusuran yang dilakukan, informasi biografis tokoh ini masih sangat minim. Selain afiliasi mazhab (Syafi’i), tarekat (Syadzili), dan institusi (al-Azhar), belum ditemukan data yang memadai lainnya. Ada yang bisa menambahkan?
Contoh Metodologi Syarah (I): Bab Haidh dan Nifas
Di halaman 32: Sebagai ilustrasi pertama, berikut tentang pembahasan Bab Haidh dan Nifas. Dalam Matn Abi Syuja’, tertulis:
(متن أَبِيْ شُجَاعٍ)
وَأَقَلُّ الطُّهْرِ بَيْنَ الْحَيْضَتَيْنِ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا، وَلَا حَدَّ لِأَكْثَرِهِ، وَأَقَلُّ زَمَنٍ تَحِيضُ فِيهِ الْمَرْأَةُ تِسْعُ سِنِينَ، وَأَقَلُّ الْحَمْلِ سِتَّةُ أَشْهُرٍ، وَأَكْثَرُهُ أَرْبَعُ سِنِينَ، وَغَالِبُهُ تِسْعَةُ أَشْهُرٍ.
وَيَحْرُمُ بِالْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ ثَمَانِيَةُ أَشْيَاءَ: الصَّلَاةُ وَالصَّوْمُ، وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ، وَمَسُّ الْمُصْحَفِ وَحَمْلُهُ، وَدُخُولُ الْمَسْجِدِ، وَالطَّوَافُ، وَالْوَطْءُ، وَالِاسْتِمْتَاعُ بِمَا بَيْنَ السُّرَّةِ وَالرُّكْبَةِ.
(الشرح)
- ثُمَّ قَالَ: وَأَقَلُّ الطُّهْرِ، أَيْ: التَّخَلُّصُ مِنَ الشَّهَوَاتِ بَيْنَ الْحَيْضَتَيْنِ، وَهِيَ شَهَوَاتُ النَّفْسِ، خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا، وَهِيَ الْخَلْوَةُ مَعَ الْمُجَاهَدَةِ فِيهَا،
- وَلَا حَدَّ لِأَكْثَرِهِ، أَيْ: الدَّوَامُ فِي دَوَامِ الطُّهْرِ،
- وَأَقَلُّ زَمَنٍ تَحِيضُ تَمِيلُ فِيهِ نَفْسُ الْمُرِيدِ إِلَى الْمَعَارِفِ تِسْعُ سِنِينَ، أَيْ: تِسْعُ نَظَرَاتٍ: الْأُولَى نَظْرَةُ الدُّخُولِ فِي طَرِيقِ الشَّرْعِ، الثَّانِيَةُ نَظْرَةُ الدُّخُولِ فِي الْعَمَلِ بِهِ، الثَّالِثَةُ السَّعْيُ فِي طَلَبِ الْأُسْتَاذِ الْمُرْشِدِ، فَإِذَا وَقَعَ عَلَيْهِ وَقَعَ عَلَى الْأَكْبَرِ، الرَّابِعَةُ تَسْلِيمُ نَفْسِهِ إِلَيْهِ، الْخَامِسَةُ تَحَمُّلُ الِاخْتِبَارَاتِ، السَّادِسَةُ صُحْبَةُ الْفُقَرَاءِ الذَّاكِرِينَ الْمُتَجَرِّدِينَ، السَّابِعَةُ مُوَاسَاتُهُمْ، الثَّامِنَةُ تَحَمُّلُ أَذَاهُمْ، التَّاسِعَةُ الصَّفْحُ عَنْ زَلَّاتِهِمْ.
- حِينَئِذٍ يَذُوقُ الْمَعَارِفَ وَيَفْهَمُ إِشَارَاتِ الْقَوْمِ، لَكِنْ بِشَرْطِ صُحْبَةِ الْمُرْشِدِ لِأَجْلِ الْوِلَادَةِ الثَّانِيَةِ، وَهِيَ التَّخَلُّصُ مِنَ الطَّبِيعَةِ الْبَشَرِيَّةِ إِلَى رُوحِ الْمُشَاهَدَةِ، وَأَقَلُّ الْحَمْلِ، أَيْ: حَمْلُ الْمَعْرِفَةِ فِي صُحْبَةِ الشَّيْخِ بَعْدَ النَّظَرَاتِ الْمُتَقَدِّمَةِ، سِتَّةُ أَشْهُرٍ، وَأَكْثَرُهُ فِي الصُّحْبَةِ أَرْبَعُ سِنِينَ عَدَدِيَّةً، وَغَالِبُهُ تِسْعَةُ أَشْهُرٍ.
- ثُمَّ شَرَعَ فِي بَيَانِ مَا يَحْرُمُ بِالْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ،
- فَقَالَ: وَيَحْرُمُ بِالْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ ثَمَانِيَةُ أَشْيَاءَ: الصَّلَاةُ وَالصَّوْمُ… إِلْخ. وَالْإِشَارَةُ فِي ذَلِكَ أَنَّ الْمُرِيدَ الْمُلَوَّثَ بِنَجَاسَةِ الدُّنْيَا، وَتَمِيلُ نَفْسُهُ إِلَى الْكَرَامَاتِ، وَذَلِكَ مُنْتَهَى حَظِّهِ وَمُنَاهُ مِنْ طَرِيقِ الْقَوْمِ، يُحْرَمُ عَلَيْهِ ثَمَانِيَةُ أَشْيَاءَ: الصَّلَاةُ، أَعْنِي: صَلَاةَ الْعَارِفِينَ، قَالَ بَعْضُهُمْ: مُسْتَحِيلٌ أَنْ تَرَاهُ وَتَشْهَدَ مَعَهُ سِوَاهُ. وَكَذَلِكَ الصَّوْمُ؛ لِأَنَّهُ الْإِمْسَاكُ عَنِ السِّوَى؛ لِأَنَّهُ مَغْمُورٌ فِي حُظُوظِ نَفْسِهِ، وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ، أَيْ: مُشَاهَدَةُ التَّجَلِّيَاتِ الذَّاتِيَّةِ، وَمَسُّ الْمُصْحَفِ، وَهُوَ التَّدَبُّرُ فِي مَعَانِيهِ، وَحَمْلُهُ، أَيْ: حِفْظُهُ عَنْ ظَهْرِ قَلْبٍ، وَدُخُولُ الْمَسْجِدِ، أَيْ: قَلْبِ الْعَارِفِ بِاللَّهِ، وَالطَّوَافُ، أَيْ: بِقَلْبِ الْعَارِفِ أَيْضًا، وَكَذَا الْوَطْءُ، وَهُوَ وَطْءُ الْمَعَارِفِ، وَيَحْرُمُ عَلَيْهِ الِاسْتِمْتَاعُ بِمَا بَيْنَ السُّرَّةِ وَالرُّكْبَةِ، وَهِيَ الْمَعْرِفَةُ.
“Minimal masa suci antara dua haid adalah lima belas hari, dan tidak ada batas maksimalnya. Usia minimal perempuan mengalami haid adalah sembilan tahun. Minimal masa kehamilan enam bulan, maksimalnya empat tahun, dan umumnya sembilan bulan. Dan diharamkan karena haid dan nifas delapan perkara: salat, puasa, membaca al-Qur`an, menyentuh dan membawa mushaf, masuk masjid, thawaf, jima’, dan “bersenang-senang” pada area antara pusar dan lutut.”
Secara metodologis, teks ini sepenuhnya berada dalam domain fikih ibadah, namun dalam syarahnya, penulis tidak menafsirkan ketentuan tersebut dalam kerangka hukum, melainkan mengalihkannya ke dalam simbolisme perjalanan spiritual. “Thaharah” ditafsirkan sebagai pelepasan dari syahwat nafsu, “haidh” sebagai fase keterikatan batin, “usia sembilan tahun” sebagai sembilan tahapan pandangan spiritual (nazharat), “kehamilan” sebagai proses internalisasi ma’rifat (yaitu proses bertahap di mana pengetahuan tentang Allah tidak lagi berada di level konsep atau wacana, tetapi menyatu dengan kesadaran, sikap batin, dan perilaku seseorang), dan larangan-larangan fikih dipahami sebagai ketidaklayakan seorang murid yang masih terikat dunia untuk memasuki maqam-maqam spiritual tertentu, seperti shalat al-‘arifin, musyahadah, dan thawaf al-qalb.
Contoh Metodologi Syarah (II): Bab al-Buyu‘
Di halaman 61:
(متن أَبِيْ شُجَاعٍ)
الْبُيُوعُ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ: بَيْعُ عَيْنٍ مُشَاهَدَةٍ فَجَائِزٌ، وَبَيْعُ شَيْءٍ مَوْصُوفٍ فِي الذِّمَّةِ فَجَائِزٌ إِذَا وُجِدَتِ الصِّفَةُ عَلَى مَا وُصِفَ بِهِ، وَبَيْعُ عَيْنٍ غَائِبَةٍ لَمْ تُشَاهَدْ فَلَا يَجُوزُ، وَيَصِحُّ بَيْعُ كُلِّ طَاهِرٍ مُنْتَفَعٍ بِهِ مَمْلُوكٍ.
وَلَا يَصِحُّ بَيْعُ عَيْنٍ نَجِسَةٍ وَلَا مَا لَا مَنْفَعَةَ فِيهِ.
(الشرح)
- ثُمَّ قَالَ ـ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى ـ الْبُيُوعُ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ، أَيْ: بَيْعُ النُّفُوسِ فِي مَحَبَّةِ اللَّهِ تَعَالَى وَرَسُولِهِ، وَرَسُولِهِ أَعْنِي مِنْ أَعْيَانِ النُّفُوسِ، وَهِيَ الْمُطْمَئِنَّةُ وَاللَّوَّامَةُ وَالْأَمَّارَةُ،
- فَبَدَأَ بِالْأَوَّلِ فَقَالَ: بَيْعُ عَيْنٍ مُشَاهَدَةٍ، وَهِيَ النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ، فَجَائِزٌ، أَيْ بَيْعُهَا اللَّهَ وَرَسُولَهُ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ﴾ [الْوَاقِعَةِ: ٨٨–٨٩]،
- وَبَيْعُ شَيْءٍ مَوْصُوفٍ فِي الذِّمَّةِ، وَهِيَ النَّفْسُ اللَّوَّامَةُ، فَجَائِزٌ إِذَا وُجِدَتِ الصِّفَةُ عَلَى مَا وُصِفَ بِهِ، مِنَ الرِّضَا عَنِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، بِدَلِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَىٰ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ﴾ [التَّوْبَةِ: ١١١].
- فَالْأَوَّلُ: أَهْلُ الشُّهُودِ وَالْعِيَانِ، وَالثَّانِي: الْوَاقِفُونَ مَعَ الصِّفَاتِ وَالْأَسْمَاءِ،
- وَبَيْعُ عَيْنٍ، أَيْ: نَفْسٍ، وَهِيَ الْأَمَّارَةُ، غَائِبَةٌ مَعَ نَفْسِهَا، لَمْ تُشَاهِدْ صَانِعَهَا مُشَاهَدَةَ قَبُولٍ، فَلَا يَجُوزُ بَيْعُهَا لِخِسَّتِهَا، وَيَصِحُّ بَيْعُ كُلِّ طَاهِرٍ، أَيْ: كُلِّ قَلْبٍ طَاهِرٍ مِنَ الْأَغْيَارِ، مُنْتَفَعٍ بِهِ، أَيْ: الذِّكْرِ وَالتَّذْكِيرِ، مَمْلُوكٍ، أَوْ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ،
- وَلَا يَصِحُّ بَيْعُ عَيْنٍ نَجِسَةٍ، أَيْ: النَّفْسِ، وَمَا لَا مَنْفَعَةَ فِيهِ، وَهُمْ أَهْلُ الْمَلَاهِي الْمَغْمُورُونَ بِالشَّهَوَاتِ الْخَفِيَّةِ وَالْجَلِيَّةِ، فَكُلُّ مَا تَقَدَّمَ فَهُوَ مِنْ مُعَامَلَةِ الْحَقِّ لِلْخَلْقِ؛ لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ـ لَا يَقْبَلُ إِلَّا مَا كَانَ طَيِّبًا.
“Jual beli ada tiga kategori: (1) jual beli barang yang terlihat (‘ayn musyahadah), maka hukumnya sah; (2) jual beli sesuatu yang disifati dalam tanggungan (mawshuf fi al-zhimmah), maka sah apabila sifatnya sesuai dengan yang disebutkan; dan (3) jual beli barang yang ghaib dan belum dilihat (oleh pembeli), maka tidak sah.
Adalah sah menjual setiap barang suci yang dimiliki dan dapat dimanfaatkan; dan tidak sah menjual benda najis atau sesuatu yang tidak memiliki manfaat.”
Teks ini jelas berbicara dalam kerangka fiqh al-mu’amalah, mengenai klasifikasi jual beli dilihat dari sudut kejelasan atau ketidakjelasan (gharar) objek komoditas yang diperjualbelikan.
Namun dalam syarahnya, penulis kembali mengalihkan medan makna teks tersebut ke dalam ranah tashawwuf. Al-buyu’ dipahami sebagai “jual beli jiwa” dalam cinta kepada Allah dan Rasul-Nya. ‘Ayn mushahadah ditafsirkan sebagai nafs muthmaʾinnah yang telah mencapai maqam penyaksian; mawshuf fi al-dzimmah ditafsirkan sebagai nafs lawwamah yang masih berada pada tahap sifat dan nama; sedangkan ‘ayn gha`ibah dipahami sebagai nafs ammarah yang belum menyaksikan Penciptanya dan karena itu “tidak sah diperjualbelikan” karena kerendahan martabatnya.
Demikian pula, kriteria “barang suci yang bermanfaat” ditakwil sebagai hati yang bersih dari selain Allah Swt. dan bermanfaat melalui zikir dan tadzkir; sementara “barang najis atau yang tidak bermanfaat” ditafsirkan sebagai jiwa yang tenggelam dalam syahwat lahir dan batin. Seluruh kerangka hukum jual beli dengan demikian direkonstruksi menjadi metafora relasi ontologis (bahasa kiasan untuk menggambarkan hubungan hakiki) antara manusia dan Tuhan (atau antara makhluk dan Sang Wujud).
Catatan Metodologis
Dua contoh di atas menunjukkan dengan cukup bahwa syarah ini secara konsisten memindahkan medan makna dari fikih normatif ke tashawwuf simbolik. Pembacaan semacam ini tentu memiliki preseden dalam tradisi tafsir isyariy dan literatur sufistik. Namun persoalan metodologis yang muncul di sini adalah pemilihan objek tafsirnya. Matn Abi Shuja’ sejak awal disusun sebagai teks fiqh pedagogis yang ringkas, bukan sebagai teks simbolik atau spiritual, apalagi sebagai buku tashawwuf.
Oleh karena itu, penggunaan al-Taqrib sebagai medium tafsir tashawwuf menimbulkan “ketegangan” antara fungsi asal teks dan fungsi baru yang dibebankan kepadanya.
Pertanyaannya yang layak didiskusikan lebih lanjut:
- Apakah penafsiran ini dimaksudkan sebagai makna tambahan yang berdiri di samping makna aturan fikihnya, atau justru berpotensi menggeser pemahaman pembaca—terutama pembelajar pemula—dari maksud hukum yang sebenarnya?
- Lebih jauh, apakah pendekatan semacam ini dapat dipahami sebagai suatu bentuk “tindak kekerasan terhadap teks” yang memisahkan karya Abu Syuja’ tersebut dari fungsi pedagogis dan normatifnya?
- Atau, sebaliknya, syarah ini masih dapat dibayangkan berada dalam horizon makna yang dapat diterima atau diridhai oleh Abu Syuja’ sendiri?
Tentang Syarah
Nama buku:
جَوَاهِرُ الِاطِّلَاعِ وَدُرَرُ الِانْتِفَاعِ عَلَى مَتْنِ الْأَصْفَهَانِيِّ أَبِي شُجَاعٍ فِي الْفِقْهِ الشَّافِعِيِّ
- Jawahir al-Iththila’ wa Durar al-Intifa’ ‘ala Matn al-Ashfahani Abi Syuja’ fi al-Fiqh al-Syafi’i
(Permata-permata Pemahaman dan Mutiara-mutiara Pemanfaatan atas Matn al-Ashfahani Abi Syuja’ dalam Fikih Mazhab Syafi‘i) - Penulis (Syarih) : al-Syaikh Mushtafa bin Yusuf bin Salamah al-Syafi’i al-Syadzili al-Mishri al-Azhari (ulama abad ke-14 Hijriyyah)
- Penerbit: Dar al-Kutub al-Islamiyyah
- ISBN: 9782745141941
- Tahun Rilis: 01 Januari 2010
- Unduh: Format Pdf
