Pernikahan Wanita Hamil Akibat Zina –wal ‘iyaadzu billaah

• Malikiyyah
• Hanabilah
• Abu Yusuf (salah seorang ulama dari kalangan Hanafiyyah)

• Tidak boleh dan tidak sah hingga setelah kelahiran.
• Baik menikah dengan lelaki yang menghamilinya atau bukan.
• Rentang waktu hinga kelahiran ini dinilai sebagi masa ‘iddah-nya (masa tunggunya sebelum menikah).

1. keumuman sabda Rasulullah –shalawat dan salam untuknya : “Wanita hamil tidak (boleh) disetubuhi hingga melahirkan.” ^[1] Larangan berhubungan suami istri ini berkonsekuensi pada pelarangan akad pernikahan.
2. Cerita dari Sa’id bin Al Musayyab, “Sda seorang lelaki menikahi wanita. Ketika berhubungan suami istri ternyata wanita itu sedang hamil. Ketika kasus tersebut dilaporkan kepada Rasulullah –shalawat dan salam untuknya, beliau menceraikan keduanya.”^[2]
3. Sabda Rasulullah –shalawat dan salam untuknya, “Siapa yang beriman kepada Allah –subhanah wa ta’alaa– dan Hari Akhir maka janganlah air maninya menyirami janin (walad) orang lain.”^[3]

• Syafi’yyah
• Hanafiyyah

• Sah, meski tanpa harus menunggu kelahiran.
• Baik menikah dengan lelaki yang menghamilinya atau bukan.
• Tidak ada ‘iddah (tidak ada masa tunggu sebelum menikah) – tetapi tidak diizinkan berhubungan suami istri setelah menikah jika yang menikahinya adalah lelaki lain.* (* Hanafiyyah)

1. Alasan pelarangan menikahi wanita hamil didasari oleh penyebab kehamilan yang sifatnya mulia (yaitu kehamilan hasil pernikahan). Sementara tidak ada kemuliaan bagi penyebab kehamilan akibat perzinaan. Hal ini dibuktikan dengan tidak adanya hubungan nasab secara hukum antara  anak hasil zina dan ayahnya. Rasulullah –shalawat dan salam untuknya– pernah bersabda, “(Keterkaitan) anak disebabkan oleh firasy (pernikahan atau kepemilikan budak), sedangkan untuk pelaku zina yang ada adalah batu (rajam).”^[4]
2. Sabda Rasulullah –shalawat dan salam untuknya, “Sesuatu yang haram tidak dapat mengharamkan yang halal.”^[5]

Jawab : Dengan asumsi mengikuti pendapat yang mengizinkan menikahi wanita hamil akibat zina, maka izin ini bersifat terbuka. Baik kepada lelaki yang menyebabkan kehamilan dengan cara zina (ayah biologis) maupun lelaki lain.

Jawab : Jika lelaki itu adalah ayah biologis dari bayi yang dikandungnya (saat menikah) maka keduanya dapat melakukan hubungan suami istri tanpa harus menunggu kelahiran bayinya.
Sementara jika lelaki yang menikahinya adalah bukan ayah biologis dari anak yang dikandungnya maka hubungan suami istri (setelah menikah) wajib ditunda hingga kelahiran sang bayi.
Hanya saja -di antara mazhab yang mengizinkan pernikahan wanita yang sedang hamil hasil zina- aturan ini dikeluarkan oleh kalangan Hanafiyyah saja. Sementara kalangan Syafi’iyyah tidak mensyaratkan penundaan yang dimaksud. Kalangan Syafi’iyyah hanya menelurkan hukum “sebaiknya jangan” atau makruh melakukan hubungan sumai istri sebelum bayi lahir.^[6]

Argumen Hanafiyyah adalah sabda Rasulullah –shalawat dan salam untuknya– yang sudah diungkapkan di atas, “Siapa yang beriman kepada Allah –subhanah wa ta’alaa– dan Hari Akhir maka janganlah air maninya menyirami janin (walad) milik orang lain.”
Sementara, argumen Syafi’iyyah adalah tidak adanya kemuliaan atau penghargaan dari penyebab kehamilan mengakibatkan kehamilan itu sendiri sebagai hal yang tidak perlu dipertimbangkan. Jika si wanita tersebut tetap menikah maka sebaiknya ia dicegah dari hubungan suami istri hingga melahirkan.

عن أبي سعيد الخدري ورفعه أنه قال في سبايا أوطاس : ” لاتوطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة ” (سنن أبي داود, سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني الأزدي, تحقيق : محمد محيي الدين عبد الحميد, دار الفكر, ج 1, ص 654) قال ابن حجر العسقلاني : وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ (التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير, أحمد بن علي بن حجر العسقلاني, ج 1, ص 322)

Abu Sa’id al-Khudriy bercerita bahwa Rasulullah –shalawat dan salam untuknya– bersabda terkait para wanita tawanan perang Awthas (yang kemudian dijadikan budak), “Wanita yang hamil tidak boleh “dikumpuli” hingga melahirkan. Sedangkan yang tidak hamil tidak boleh ‘dikumpuli’ hingga haid satu kali.”

Validitas hadis : Hasan menurut Ibn Hajar al-‘Asqalaniy.

عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ ” رَجُلًا تَزَوَّجَ امْرَأَةً، فَلَمَّا أَصَابَهَا وَجَدَهَا حُبْلَى، فَرُفِعَ ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا وَجَعَلَ لَهَا الصَّدَاقَ وَجَلَدَهَا مِائَةً “، هَذَا حَدِيثٌ مُرْسَلٌ (السنن الكبرى, أبو بكر البيهقي, تحقيق : محمد عبد القادر عطا, دار الكتب العلمية، بيروت, ج 7, ص 255)

Status hadis : Mursal.

عَنْ رُوَيْفِعِ بْنِ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّهُ قَالَ عَامَ خَيْبَرَ: ” مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يَسْقِيَنَّ مَاءَهُ وَلَدَ غَيْرِهِ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يَأْخُذَنَّ دَابَّةً مِنَ الْمَغَانِمِ فَيَرْكَبَهَا حَتَّى إِذَا أَعْجَفَهَا رَدَّهَا فِي الْمَغَانِمِ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يَلْبَسْ ثَوْبًا مِنَ الْمَغَانِمِ حَتَّى إِذَا أَخْلَقَهُ رَدَّهُ فِي الْمَغَانِمِ “. (صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان, محمد بن حبان الدارمي البُستي, تحقيق : شعيب الأرنؤوط, مؤسسة الرسالة, بيروت, ج 11, ص 186)

Validitas hadis : Shahih.
Syu’ayb al-Arna`uth menilai hasan

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتِ اخْتَصَمَ سَعْدُ بْنُ أَبِى وَقَّاصٍ وَعَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ فِى غُلاَمٍ فَقَالَ سَعْدٌ هَذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ابْنُ أَخِى عُتْبَةَ بْنِ أَبِى وَقَّاصٍ عَهِدَ إِلَىَّ أَنَّهُ ابْنُهُ انْظُرْ إِلَى شَبَهِهِ وَقَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ هَذَا أَخِى يَا رَسُولَ اللَّهِ وُلِدَ عَلَى فِرَاشِ أَبِى مِنْ وَلِيدَتِهِ فَنَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِلَى شَبَهِهِ فَرَأَى شَبَهًا بَيِّنًا بِعُتْبَةَ فَقَالَ : هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ الْوَلَدُ لِلْفِرَاَشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ وَاحْتَجِبِى مِنْهُ يَا سَوْدَةُ بِنْتَ زَمْعَةَ . (متفق عليه. واللفظ لمسلم. صحيح مسلم, مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري, دار الجيل بيروت ودار الأفاق الجديدة, بيروت, ج 4, ص 171)

Latar belakang kisah:
Zam’ah memiliki anak laki-laki dari hasil hubungannya dengan budaknya. Anak ini lalu diklaim oleh Utbah bin Abu Waqqash sebagai anaknya berdasarkan tradisi jahiliyyah. Utbah ini adalah saudara Sa’d bin Abi Waqqash. Utbah berpesan kepada Sa’d agar mengambil anaknya tersebut.
Namun Abd bin Zam’ah -saudara seayah dari anak yang menjadi sengketa- mengatakan bahwa anak tersebut adalah anak ayahnya (Zam’ah), karena benar-benar lahir dari kandungan ibunya yang statusnya saat itu menjadi merupakan budak milik Zam’ah. Ketika sengketa ini dihadapkan ke Rasulullah –shalawat dan salam untuknya, beliau melihat adanya keserupaan anak tersebut dengan Utbah. Namun Rasulullah –shalawat dan salam untuknya– memutuskan bahwa anak tersebut adalah anak Zam’ah berdasarkan aturan hukum Islam. (Lihat Fath al-Bari, Ibn Hajar Al ‘Asqalaniy, Dar al-Ma’rifah, Beirut, j. 12, hal. 37)

عَنْ عَائِشَةَ , قَالَتْ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ رَجُلٍ زَنَى بِامْرَأَةٍ فَأَرَادَ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا أَوِ ابْنَتَهَا , قَالَ: لاَ يُحَرِّمُ الْحَرَامُ الْحَلاَلَ إِنَّمَا يُحَرِّمُ مَا كَانَ بِنِكَاحٍ. (سنن الدارقطني, علي بن عمر بن أحمد البغدادي الدارقطني, تحقيق : شعيب الارنؤوط، حسن عبد المنعم شلبي، عبد اللطيف حرز الله، أحمد برهوم, مؤسسة الرسالة، بيروت, ج 4, ص 401)

قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : ” وَلَا يُفْسَخُ نِكَاحُ حَامِلٍ مِنْ زِنًا ، وَأُحِبُّ أَنْ تُمْسَكَ حَتَّى تَضَعَ. (الحاوى الكبير, الماوردى, دار الفكر, بيروت, ج 3, ص 22)